因一人之计，国遂得救，于是万千功勋，集于一人之身。

    称英道雄，赞俊夸才。

    理所应当。

    这是儒人，或者说，这是大部时间里，大部分人的普遍观念构成。

    究其根本，不过是，一人之力，足可以改天换地，而余人不过是被带飞的咸鱼，是被放牧的愚羊。

    乌合之众，不足一顾。

    因此功劳、荣光归于此人，就可以了。

    这是思维逻辑的基点。

    也是社会构成的根本。

    基于此，人们相信，一贤人之德足以感化万千愚人。

    由是，集权才是应当的。

    能人可以做到的事情，万千庸人无论如何都做不到。

    贤人能够做到的事情，万千愚人无论如何都做不到。

    因此使能人、贤人、圣人居于上，民众应当受其管缚。

    无有能人、贤人、圣人管理，则愚人不能安宁，不能自理，不能立于人士。

    贤人吐绣口，千秋功业成；圣人张灵心，万代智慧集。

    因此，庸人不应当反抗能人；愚人不应当拒绝贤人。

    但谁人是能人？

    谁人是贤人？

    那当然是美德的化身——士人。

    当然是智慧的化身——圣人。

    当然是一切美好的集中——君子。

    士人、圣人、君子，这些词汇本身都是一种特定身份的称谓。

    但渐渐的，这些身份与人类社会中的某些“美德”趋同，绑定。

    温润、潇洒、有风度的是“公子”。

    谦逊、帅气、有智慧的是“君子”。

    …

    既然统治者本身就是能人、贤人、甚至圣人。

    那么升斗之民、愚昧之民、平庸之民，为什么要反抗统治者？

    凭什么反抗统治者？

    将人类的共同美好的道德品质与特定身份相绑定，是一条正确的道路。

    它能够有效地减少愚民对于统治者的反抗。

    所以后来能够观测到的大部分的反抗，其主力虽然是“愚民”“庸人”，但牵头者，反而是统治集团内部的边缘人。

    拥有着一定的见识、能力、却又在既有的规则之中得不到预期的待遇，于是选择了最有利于自己的办法——打破旧的规则，重新塑造新的规则。

    换算到烹子救母的丈夫身上，这种基于逻辑起点的渗透与掌控，展现无疑。

    无论是烹子救母、还是烹母饲子，都是一样的事情。

    鞠子洲一点一点地讲，荀况的呼吸慢慢变得粗重。

    不对！

    不太对！

    虽然感觉上是很有道理的，但总是能够察觉到漏洞。

    这种犀利而尖刻的剖析之中，藏有某种自己能够察觉却总也无法明晰汇总的漏洞！

    他如此的觉察，而下首的一众士人却无法觉察。

    他们听到鞠子洲的解释，纷纷觉得很有道理。

    荀况眉头堆起，严正看着鞠子洲。

    这一阵，他知道自己已经输了。

    尽管辩论还没结束，但自己已经几乎没有开口和辩驳的余地。

    这种冰冷而透彻的解析令他感觉有些寒冷。

    如是，如是，如是人世间的美好、丑恶都被这般解析……

    他的手触及了剑柄。

    虽然年迈，可荀况自觉有能力在如此近的距离之中将鞠子洲枭首。

    尽管鞠子洲袖中藏了东西，尽管他身侧的老者筋骨粗壮，看来并非等闲之辈。

    但荀况看得出来，鞠子洲身体亏虚，虽然壮年，却犹如风中残烛。

    他的手按在剑柄上，心中不断地思索。

    念头转动，肚子又响起来。

    “且先休住！”荀况深深呼吸：“老夫肚饿，待明日再来驳你！”

    鞠子洲躬身一礼：“唯。”

    荀况看着拜伏在自己面前的鞠子洲，几次想要动手，最终都忍住。

    他重重一叹，将腰间佩剑解下。

    这宝剑，随他多年，历经多次辩论，多次崩口又修好，论锋利，肯定是比不上新剑的，不过已经用了许多年，总也是有些感情。

    荀况看了看自己的剑，半晌，将剑放在面前桌上：“鞠夫子讲得很好，学问精深，思维透彻，这一点，老夫不能及。”

    “这柄剑跟我多年，百辩百胜，纵横齐、偃、赵、楚、卫等国而不败，如今我年老，思维迟钝、身体衰朽，怕是以后也挥不动它。”

    “鞠夫子，老夫把这剑赠你。”